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学校——戈登斯敦学校（Gordonstoun School）的创始人库尔特·哈恩（Curt Hahn）为这所学校制定了一个精彩的校训：“你比自己想象的更强大。”该校一代又一代学生都会修习一门品格磨炼成长课程，通过校内外挑战、服务与责任教学训练培养良好品格。无论是在山上陷入积雪中，顶着狂风在水上行船，在学校的消防车上接受高强度训练，还是在社区做志愿者工作，戈登斯敦学校的学生都要努力在多种苛刻的环境中深入挖掘自己身上的“更多”潜质。根据我们所了解的有关挑战性学习的知识，不难理解为什么这样的教育能够奏效，为什么像这样打下情感体验基础的教学方式会培养出如此机智多谋的校友。
如今，在学校里提倡“品格教育”是一种重要策略，因为支持这样做的依据非常充足有力。借助于狄摩斯研究中心与伯明翰大学品格与美德研究中心的研究成果我们知道，品格不仅关系到教育成绩，还关系到幸福感、身心健康以及工作上的成功业绩。对于政府而言，重要的是通过培养道德美德与公民美德，可以造就更好的公民。当然，对于重视品格培养的做法，知识界向来存在着争议。不过当代政策往往需要掌握足够的证据后才能有所作为。国家政策上的这一转变对于未来的领导者而言是个好消息，但是它也提醒现在的领导者再度关注自己的品格塑造，从担任领导的角度重新审视这个问题。
德行伦理学
在学术界，品格问题反映出对亚里士多德提倡的德行伦理学满怀热情的重新发现。德行伦理学（virtue ethics）不同于强调规则与后果的道德系统，因为德行伦理学关注的重点不是遵守法律或者冒险，而是持久的习惯和品性特点，是为德行而德行。德行本身就是报偿。
在我们当代社会的人听来，这也许有些愚蠢。因为关注后果就去做，或者不去做某事，难道就不会更有意义吗？或者由于你遵守某一生活准则就不会更有意义？然而，从现代神经生物学的角度来看，德行伦理学非常复杂。亚里士多德在《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）一书中说过：“我们行正义之事就变得正义，行中庸之事就变得中庸，行勇敢之事就变得勇敢。”现在我们知道，这在神经生物学上来讲是正确的：改变自己的行为，就会重新给大脑连线。
有位男人受伤躺在了路上。平日讲究正统道德规则的过路人会出手相助，因为他们相信“己所欲则施于人”的行为准则，希望有一天自己遇到同样难处时会得到别人的救助。信奉结果最优化道德规范的人肯定会出手相助，因为这样做可以使受害者命运得到好转，另外通过体现出无私精神，也可能使他们自己的命运得到好转。亚里士多德也会出手相助，因为这样做是道德高尚的表现，可使他在实践中体现出仁爱或悲悯的情怀。
当然，品格的培养是一系列决定和行为长期积累的结果。因此在理论上品格可以指一套规则，也可以指基于结果的道德规范。但是德行伦理学并非强调对个人决定的后发最优化行为，而是强调有意识地积极培养合乎道德的品格。我的直觉是，有意识或偶然地积累经验与形成行为模板，实际上就相当于我们所说的“品格”内涵。同珍珠一样，我们内在本性的光彩与美，就是通过多层意义构建的方式，长期对不良思想行为的防御性遏制和克服。
追求赞扬的美德
对于领导者来说，这虽然有些辛苦，但是风险却小于其他选择。遵守道德规则的领导者会不断提高自己，在学习与解释规则方面做得更好。尽管这样可以在墨守法规方面变得老练一些，但是却无助于领导者看清楚何时应该修改规则，重新商议规则，或者合乎道德地违反规则。那些勤奋的后果主义者（consequetialists）会通过提高审视未来、预测后果能力的方式，去锤炼自己的道德观念。这种审视未来的做法会有所帮助，但因为是从过去展开推论，所以在新鲜事物面前可能显得束手无策。当好的决策变坏时，它也无法提供有益的对策。坚持遵守会导致失败的一项规则显得有些高尚（甚至有些天真）。但是即使一项决策在当时看上去很有力度，错误的号令只能使领导人显得愚蠢无能。历史是无情的判官，许多政治家漫步在历史的殿堂时，总想为那些在他们眼皮底下做出过的决策弥补过失，因为如今在他们看来那些决策简直是难以启齿。
磨砺领导者的品格不仅包括上述内容，还要通过积极作为超越上述内容。有德行的领导者不会无视规则或后果，但并不将道德规范仅仅局限于规则或后果上。他们不会等道德问题出现后才去着手解决；他们平时每天都在道德实践中忙碌着，这方面的事情变得司空见惯，可以形成条件反射，而不是作为未来MBA的研究案例。
戴维·布鲁克斯将此称为追求“赞扬美德”。他在自己的著作《品格之路》（The Road to Character）中认为，我们一直受到欺骗去追求“履历美德”。然而，如果没有优良品格的深刻支持，这些履历美德就会显得空洞。这可能是目前MBA课程刚一开课时，愿意让学员们为自己写赞词的原因，因为归根结底，我们非常渴望各种赞扬能关系到慷慨、仁慈与爱，而不仅仅同职业成功与物质财富有关
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